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来源:邵阳市对外文化交流协会 撰稿:刘期贵曾振华 “庆梅山”是一项古老的民俗活动，它流行于隆回境内的六都寨、司门前、七江、羊古坳、大水田等区域，而南面乡镇较冷淡。 一、一般在什么情况下举行庆梅山活动 1、庆梅山是还庆贺愿（庆大愿）中一项必不可少的法事，都是晚上举行，至少两人以上，甚至三到四人完成。 2、解放前至50年代、60年代初，猎户游山赶猎，打到老虎、野猪等大宗猎物，他们一定要砍下虎头四足、猪头四足祭祀梅山神，庆贺一番。 3、因求财、求官或因某事向梅山公（但这单指地方落洞成神的梅山，如隆回县北面的刘正迪公、魏添梅公等）许下诺言，一旦愿望实现，乡人就一定会庆贺。 4、解放前，某人因病问神、占卜，占出病人撞入了梅山神，梅山神怪罪下来，得病后久治不愈，家人向梅山神许下愿心，一旦病情痊愈，就一定会还愿，这个愿亦叫“祈福”愿或“福”愿，庆梅山称为“勒梅山”，比庆梅山更加复杂繁琐，这样的愿心现在已绝迹。 二、梅山的起源 梅山，到了汉代才出现梅山之名称，有上梅山（新化）、下梅山（安化）之说。上下梅山其地千里，东接潭，南接邵，其西则辰，其北则鼎澧，而梅山居其中，按此论，梅山区域大体范围包括今天的安化、新化、冷水江等县市，和涟沅、新邵、隆回等县市的一部分边境。 梅山王国首领，前期不知是谁，宋朝建立后，梅王叫扶汉阳，他原是五代忠于后周的一个得力臣子，宋朝建立后，赵匡胤追捕他；便“避罪匿梅山”，当地首领见他有文化，懂军事，就拥他为“梅王”，他依靠、团结当地扶姓大族，与宋朝对抗。赵匡胤派兵围剿梅山，扶汉阳阵亡，宋军血洗梅山，现在的安化还有扶汉阳庙。此后，扶汉阳被人们供奉为“上洞梅山”，称“上洞梅山扶大王”。另外，“中洞梅山李大王”和“下洞梅山赵大王根源”不祥。又有传本说三洞梅山是梅婆帝王收养的三个异姓孩子，所以，三洞梅山的母亲是梅婆帝主，根据巫教科本，三洞梅山的总管神是“五郎天子”，就是“翻坛倒洞的张五郎”。另外，六都寨“扶教堂”就有梅山出身的顺口溜：梅山叫做田思宝，法名叫做田定隆。生于丙子年间八月十五子时生，定隆长到十五岁，发心投拜李老君。己丑年间去拜法，九月初九就抛牌。抛牌之时起大风，帽子不戴戴包巾。抛牌之时又下雨，脱去草鞋打赤脚。石崖洞内封草禁，梧桐树上挂包巾。一时包巾取不下，还在梧桐树上存。弟郎翻身取在手，至今头上带包巾。戴起包巾行法教，梅山教主现真身。 三、法事流程 1、准备工作。师傅吩咐香炷在下座（方桌下）摆设一个“五猖殿”（把一只米筛翻转，摆上祭祀），摆上斋粑、糖果供品，把先前煮熟的鸡蛋切做五片，做五个“大钱”（高标），筛三碗酒，摆一刀肉。另外准备道具：盆子、虾缸、蓑衣、斗笠、竹篾、箓固、女便衣、新手巾、蒲扇。 2、师公变身。师公身穿彩衣、背袒，系上罗裙，头扎红包巾开唱：得消停来且消停，梅山殿里会雄兵。单人独马不敢走，香炉观叩我前人。上洞梅山辰上叩，中洞梅山午时生。下洞梅山亥上叩，梅婆帝主子时生，翻坛倒洞张王郎，丙子年九月重阳午时生，沈法龙汉朝壬寅年，五月五日午时生，刻得午宫不放手，疏落阳魂起阴魂（要打阴卦）。得了度师变身卦，放心打马好行兵，化变身来直变身，化为山中毛叶形，山中毛叶皮皮动，不知哪位是正身。化变形直变身，化做深山画眉身，深山画眉只只叫，不知哪个是正身。化变身来直变形，化为深山铁牛身，铁头铁角铁肝肺，铁肠铁肚铁元心，不吃人家烟火食，单吞世上鬼妖精。化变身来直变身，化为张五郎是正身，一无爷，二无娘，高脚庙里去藏形，一个斟斗去得十万八千里，你到哪里寻根根。一身四体齐化变，法事圆满现真身。（把脚上鞋子脱下，翻转覆在桌下）。 3、向观众告禀。点一回示我告禀，我来告禀各位上亲们，远的来了一二里，近的过了几条坑，看事原来看事主，谁能看到小师人，小师法事又体薄，请禀众位焦莫生。缓刻有一梅山到，笨脚笨手不成文，拿棍端盆闯了您，扯块大襟盖小襟。缓刻有一梅婆到，胡言乱语不成文。句把言词得错您，我是弄假莫当真。打个拱手告个禀，马前进了五猖门。 4、烧纸请三洞梅山。师公开脸画须、涂面以后，手持大牌，到大门下烧纸请神到坛，三洞梅山请三次，要打三次卦，看是否到坛。最后吹三声牛角迎接梅山。 5、三场庆贺。师公把三洞梅山迎进后，用手诀排神正座，然后迎诀庆贺。最后进行倒天竖，行倒路，翻跟斗等武法事。 6、搬耍上、中、下三洞梅山郎君，依序是赶猎打铳、放叉、射箭、叉龟、钓鱼、捉泥鳅、看鸭、捞鱼、打网（撒网）。综上所述，上洞梅山扶大王游山赶猎；中洞梅山李大王牵鸭放鸟；下洞赵大王捞鱼打网。现举几例表演形状： ①第1个进场的是一个打铳的角色，他“嘟，嘟，嘟”吹着口哨，围场一转后，手搭凉棚，东张西望，摇头晃脑，好像在寻找猎物，又不时地把铳对准姑娘和小孩，作瞄准扣机的样子，把围观的小孩吓得偏头躲闪，最后对准门边一铳，顺手把燃香一扔火花四溅，一声“阿嗬”之后，紧追出堂屋，一会儿已是笑嘻嘻地提着一只“鸟儿”（鸭子代替）进来了，接着又“阿嗬”“阿嗬”地带着猎物赶猎去了。 ②第二个进场的叫放叉，也属上洞梅山，扮演者把师杖棍架在朝上的牛角上，气势汹汹地围场一转后，然后架上磨石，喷上水，“咔嚓咔嚓”，扮着死劲磨叉的样子，磨好后，首先自己用手指在叉尖上去拭，结果，划破手指，痛得哇哇直叫。傻呼呼地走到这个小伙子面前讨点口水，走到那个嫂子面前讨点奶水，走到年纪大的大娘面前讨块布，涂上口水、奶水，假装包扎好后，最后蹲下等待老虎的进攻。老虎有连扑三叉的习惯，第一次和第二次老虎扑在叉上，虎视眈眈，喷着粗气，两次都把他甩开，第三次扑上来时，老虎力气也弱了，扮演者顺势将叉顿下，将老虎叉住，扮演者又这边搬个石头去砸，那也搬个石头一砸，最后，扛着死虎悠哉悠哉地回坛了。 ③第三个进场的叫射箭，属上洞山。扮演者翻转牛角当弓，用吹板当箭头，磨好箭，紧好弓后，一步三摇，醉熏熏地用箭对着一个小孩的头，装着要射箭的样子，吓得小孩哇哇直叫。突然又调转身对着另一个嫂子的胯里要射，吓得嫂子连连直退，最后，朝外面一箭，终于射到了一只鸟（鸭子）。 ④捉泥鳅，属中洞梅山范畴。扮演的师公头顶盆子，脚溜“麻雀”路进场，衣袖一挽，裤脚一卷，小心翼翼地下田了，东瞅瞅，西望望，看哪里有泥鳅眼，用手指着这里一个眼，那里一个眼，还滑稽地指向年轻嫂子的胯下一个眼，用食指着对着泥鳅眼拭探，并迅速把泥巴翻转来，捉到了泥鳅。最后，捉到一根大黄鳝（用钱纸扭成），扮演者高兴地走到观众面前炫耀，喊他们去打平伙（吃酒），对这个一拖那个一扯，弄得满堂大笑。 ⑤看鸭，属中洞梅山范畴。“来呀——来呀——来——来——来”，随着铿锵作响的鸭梢声，一个头戴斗笠，倒背蓑衣，手拿丈二鸭梢的“伢子”进来了。这就是中洞梅山，只见他悠哉悠哉地坐在蓑衣上，吸着旱烟，做着打盹的样子，朝这边一倒，又朝那边一歪，忽然头上奇痒难忍，用手往头发上一摸就捉住几只虱子，憨笑一声抓起“虱子”一只一只地放进嘴里，并且很起劲地吧哒吧哒地嚼着，煞是有味道极了。还不时捉几个“虱子”（用米代替）放在这个嫂子的头发里，又神不知鬼不觉地放在那个小孩子的衣领里，引得大家捧腹大笑。 ⑥捞鱼打网，属下洞梅山范畴。下洞梅山是个捞鱼打网的角色，你看那个扎着裤管，撩着衣袖，腰挂鱼篓，肩背鱼网的后生，风风火火地撞了进来，漫不经心地东撒一网，西撒一网，边撒边收，有时也把鱼网撒到观众中间，狂呼：“打到头大鱼啦”，摸呀，摸呀，一下子摸到了姑娘嫂嫂脚板边或小孩子的屁股。调皮一点的小孩或爱吵闹的姑嫂还顺势拉住鱼网和师公一扯一拖，甚至干脆在堂屋和师公打起滚来，引来阵阵骚动和嘻笑。师公见火侯差不多了，朝众人扮个鬼脸，一个筋斗去了。 ⑦梅婆帝主。最后一个上场的是梅婆帝主，她是三洞梅山的母亲，师公把她表演得非常善良，且又轻俏浪漫，只见她，一身老太婆装束，头罩一块花手巾，手拿蒲扇，一步三摇，一进门就念：“急急忙忙，走到厨房，别人问我是哪个，我就是咯个混账鬼的亲娘。”打鼓人回道：“你是梅婆帝主（哎呀！媒人屁股），真是生得丑！”梅婆帝主回道：“丑丑丑，只要我有，留的留吃饭，留的留吃洒，邀的邀初八，邀的邀初九，扯的扯脚，拖的拖手，还有几个老混账鬼得我不到手，有人讲我老，人老心未老，马老吃嫩草，面上打起柑子皱，底下劲火好。”走了一圈，又唱道：“三根丝线两根黄，连妹要边马姑娘。情妹一股狐骚气，马姑身上桂花香。昨夜把妹抓一把，今天洗手还喷香。”在一串串笑骂声中，梅婆帝主装腔作势，忸忸怩怩进了梅山殿。如此折腾一气，堂里已是笑做一团。 四、庆梅山的手诀与罡步 “三十六套明光诀，七十二颗鬼印心。哪个捏得诀子尽，除非太上李老君。”所以，现在的梅山师公中，已无人能做全，至于诀指中的含意和用法，大多数人不能理解和解释。庆梅山诀指如下：弟子交您梅山公公一步大金刀、二步小金刀，金井光，银井光，玲珑日月放毫光，天门对地户，人们对鬼路。天兵接天桥，地兵接地桥，阴兵接阴桥，阳兵接阳桥，阴也车，阳也车，高头大马花花轿。调风抢雨云雾起，天与地相连，大山连，小山连，金珠玛瑙放毫光。左排兵，右排兵，前排兵，后排兵，拿在阴府拿雄兵，左封有左印，右封有右印，前封有前印，后封有后印，八角印，八角通天是总印。左持枪，右持枪，长持枪，短持枪，拿在教场斩邪精。梅山殿里尖山印，齐山印，四山印，五山印，三洞梅山印，梅婆帝主印，梅山小姑印，梅山七猖七怪印，上洞打望印，中洞叠斗印，下洞驾龙印，上洞打鸟印，下河捕鱼印，铜扒铁扒印，铁鞭铁叉印，单枪步鸟印。双弓双箭，单弓单箭，白水草鞋印，阴一双，阳一双，锅子印，攥子印，五郎天子正印心。左捞山，右捞山，前捞山，后捞山，捞在阴府捞雄兵，交你一个勒兵印，勒住梅山马和兵。 梅山九州罡步。①上洞梅山扶大王，南郊天子坐乾方。北郊大王震宫坐，梅婆帝主坐南阳。梅山一姑归兑上，上洞兵马入五猖。②中洞梅山李大王，南郊天子坐艮方。北郊大王巽宫坐，梅婆帝主坐坤方。梅山二姑乾宫坐，中洞兵也入五猖。③下洞梅山赵大王，南郊天子坐坎方。北郊大王坤宫坐，梅婆帝主坐艮方。梅山小姑归震上，下洞兵马入五猖。 五、庆梅山所表达的意思和愿望 1、从以上我们可以领会到，在山地旱作区域，上洞梅山的神职是管飞禽走畜，在稻作区域，中洞梅山牵鸭，水乡河边的下洞梅山捞鱼撒网，所以说三洞梅山的神职和搬演内容与当地群众的生产生活方式有着密切的关系，是一幅最原始的古老的劳动人们的生活画卷。 2、通过三洞梅山的扮演，山上能打到飞禽走畜、田里能放鸭生蛋、水里能捞到鱼虾。这些都反映了梅山地区的人们辛勤劳动，喜获丰收的愿望，又是对美好生活的一种追求、向往。这种有艺术形式表现生活，根植于生活具有广泛的群众基础，同时也反映了一种民意。 3、通过庆梅山，达到了神与人平等、神与人对话、神与人共舞，所以既娱神又娱人，在旧时没有电视、歌舞的条件下，有很好的观赏价值。 4、教育和启迪人们：必须辛勤劳作，一份耕耘，才有一份收获。 六、传承与保护 现在，随着社会的进步，科学的发达，人们的信仰逐渐淡化了。再者，年轻人大多出外打工，他们根本就不信这一套，随着物价、工价的上涨，留守家中的老人无法承担一堂法事的费用，也心有余而力不足了。再加之老愿心已还，新的愿心许的很少，在家的师公难以维持生活，不得不改行另谋生计。老师公也不敢带徒，年轻人也不愿学，眼看就青黄不接，日落西山。因此，恳请政府部门做出决策，让这一传统民俗活动得以保护、传承和发展。 ↓↓↓↓最难“隆回话”八级考试！ 赞赏 |
