今天给用户圈发布一个文章，乃我与雷俊山先生数年苦写之长篇历史传记《大伏羲传》的一章《屯》，今年要出版第一部啦。此章涉及武威乃至河西走廊九千年前的历史，不用神话，只认史籍和考古发现，复活上古人文始祖伏羲作为人的一面，展现上古时期纯粹人文的自然与社会景观。此文或许能补凉州文化上限，帖出博人一笑，倘得掌声与鲜花，也不枉白费力气矣~~~

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屯

《彖》：“天造草昧，宜建侯而不宁。”上坎下震，大水漂没高大树木，白浪滔天。“磐桓”，山顶树起大木以观测日月运行。

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一万年前的太阳，从新石器文化层潮湿的地平线上升起，照耀着地球北半球白皑皑的冰川。

地球遇到了宇宙四季（1）中炎热的夏季。延续了7万年的大冰期结束了,古老的冰川经过多年的消融，苍茫大地，一片汪洋泽国景象，黄海的海面缓缓上升了50米。九死一生的燧人氏部落，迎着温暖的太阳，走出青藏高原的昆仑墟（2），在祁连山与龙首山之间狭长的河西走廊重辟家园。

北面的蒙古高原，已然沼泽密布；祁连山、阴山、兴安岭以南，裸露出青青草原的地貌。西伯里亚凉爽的大风刮来，使河西走廊温润宜居。远古植物野莱（3）茁壮地生长，穗头成熟的季节，一望无垠的野莱垂垂朵颐。中华先祖在几千年后，犹在回忆燧人氏与弇兹氏在这里安逸繁衍的理想生活，《易经》中的《颐》卦记录了先民的歌谣：“舍尔灵龟，观我朵颐……”（4）

收获季节，先民们用石镰割下野莱，操起研磨得油光发亮的石棒，在石磨盘上捶打穗头，成群结队的野兽在附近游荡。野莱是麦子的远祖，先民们颠簸子粒，归仓存储，谓之“颠颐”。在“颠颐”时，他们在高唱：“颠颐颠颐，虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。”（5）

然而，这样的社会很快落幕了。千年不过一瞬，第二次大洪水在公元前年左右袭来，大风灾，地震，山口喷火。规模比第一次来得更大，白浪滔天，黄海海浸造成大回潮，东部内陆淹没。泰山，是海中缥缈的孤岛。洪水从蒙古高原倒灌西北，河西走廊成了天然大水道，把波涛汹涌的洪水输往塔里木盆地。燧人氏与弇兹氏部落在两千年的休憩后，再次元气大伤。幸存的先民们沿着祁连山坡道，缓缓向东南转移，来到了一个在今天叫做大地湾（6）的地方。

《易经》的《屯》《剥》用象形符号描述这场可怕的大水灾。“颠颐”进仓的粮食来不及转移，竟至“硕果不食（7）”，舍弃而逃命。燧人氏与弇兹氏的首领能够“君子得舆（8）”，乘坐轿子从容躲避，而寻常的先民只好眼睁睁看着自己的家园“小人剥庐（9）”，被洪水吞没。

在迁徙的队伍后面，数万匹长着红色粗尾的鹿蜀（10），从焉支山口腾踏而出，势如流动的红高粱田，它们是马的远祖，如今归隐到了化石之中。途中随处可见，水中的鯥鱼（11）抖动翅膀，飞向树枝，聚成白花花的一团。水淋淋的猛犸和剑齿虎本是密林之王，现在也疲惫地迈开了东去的蹄爪。

《山海经》里记载了燧人氏时代许多灵异的动物。在遥远的大西北，那里的密林里有“三青鸟”，它们“赤首黑目”，“一名曰大鵹，一曰少鵹，一名曰青鸟。（12）”燧人氏与弇兹氏两部落通婚，后世称他们的后代为燧人弇兹合雄氏。在河西走廊繁衍生息的两千多年间，燧人氏与弇兹氏两部落已经发展为三个大的分支。他们崇尚飞禽，以“青鸟”为基本的图腾，三大分支各以大鵹、少鵹、青鸟为名号。他们离开时，三大分支已经发展为十部:一为天芎部，二为天齐部，三为天乙部，四为合雄部，五为天阳部，六为天阴部，七为候鸟部，八为候虫部，九为雷雨部，十为天皇部（13）。

（青鸟）

河西走廊“西有王母之山”，那里生长着许许多多珍稀的植物和矿物，“有甘华、璇瑰、甘柤、瑶碧、白木、白柳、视肉、琅玕、白丹、青丹……（14）”那里“鸾凤自歌，凤鸟自舞，爰有百兽，相群是处。（15）”那里“有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。（16）”

彼时的羊群悠闲地吃草，它们的名字叫猼訑（17），长着九条尾、四只耳，它们的眼睛长在背上。这是灵异的动物，是燧人氏部落男女的天然岗哨。它们安详栖息的地方，一种叫大狡（18）的猛兽鲜少出现。史书中说，大狡在月光下伏击古人，同魑魅魍魉一样，常常毙人于梦境。

先民在迁徙的时候，他们的身后紧跟着同样死里逃生的动物大群落。

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弇兹氏部落生活过的地方，现在叫焉支山。此山北面不远处，便是燧人氏时代异乎寻常的龙首山。龙首山，又称群玉山（19）。一万多年前，燧人氏部落从昆仑墟上东迁，遇到了在焉支山下生活的弇兹氏部落，该部落美丽的女首领接纳了形如乞丐的燧人氏部落男男女女。二部落在此结盟，商定成年男子相互走婚交媾，繁衍人口。

旧、新石器时代，是典型的母系氏族社会。女子拥有绝对的交配选择权和话语权，男子地位卑下。人们只知祖母、母亲、舅甥，不知父子、兄弟、叔伯。男子夜晚到外部落走婚，黎明必须离开，返回原地。同部落的男女严禁私自婚媾，男女隔离居住。异部落男女婚媾，没有固定配偶对象，男子往往属于女子的从属者，女子一生可以选择许多的男子交配。这种婚媾制度，一直持续到大伏羲时代的晚期。

燧人弇兹合雄氏交出帝权后的两千多年后，大伏羲时代的男性帝团伏，在公元前年左右，在国都外走婚走花了心，来到广出美女的赫胥氏部落，日夜与百余美妇交媾，尝言：“赫胥氏美妇生男女，皆吾种也，可继帝业。”后来，他在赫胥见一少女，美而慧。召见她的母亲，其母撒谎说：“此女，乃君女也。”团伏大喜，深信不疑。好色的帝君哪里知道，这个美丽女子的母亲更加好色，半生交媾过的男子有一百多人，团伏大帝乃其一。生女之年，此妇与三十个男子交媾，女儿呱呱落地，不知其父为谁。团伏为女取名伏义，十九岁，即为赫胥氏部落大酋长，后来继承了帝位，不清不楚的赫胥氏开始统治大伏羲时代，成为炎黄二帝时的朝野笑柄。

比之大伏羲时代，燧人弇兹合雄氏时代的男女交媾，情形极为混乱。《易经》中的《比》卦留有此时的蛛丝马迹。《比》：“不宁方来，后夫凶。（20）”卦的象境显示，母系氏族社会中，女子对男性婚媾者的选择非常苛刻。卦象警示说，有一个中年女子，同时接纳走婚的几个丈夫，互卦中含代表青年男子的艮，本体为中年男子的坎，两个男子都在一夜走婚到了一个中年女子的宿地。先到的男子又《观》又《窥》，搞得中年女子十分烦恼不宁。结果，前一丈夫刚走，后一丈夫又钻进屋去求婚媾，女子大怒，赶走了他，并中断了与他的来往。这个时代的女子私欲膨胀，“有孚”才能“比之”，没有感情基础，以收取财物才许婚媾；“比之自内（21）”，就是私下和同部落的男子婚媾，大犯人伦之道；还存在“显比”的习气，女子攀比着同地位、出身高或年龄小的男子婚媾，视为荣耀。最关键的是，随着人口繁衍的大增长，婚媾男女的辈分乱了。弇兹氏为此创造了一个有效区别燧人弇兹合雄氏后裔的办法，那就是定“姓”。弇兹氏崇尚飞禽，定她的族姓为“风”。姓“风”的男女按照祖母、母亲的血缘传承，编定辈次，避免出现丧失人伦的情况。

中华史上第一个姓“风”由此诞生。在新石器时代的前期，“风”姓依靠母系血缘的凝聚力，掌控了大伏羲时代近年的帝系传承。

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在冰川融化白浪滔天的第一次大洪水期间，中华版图的平川谷地成为大湖、内海，高山出露的峰部，成为古人赖以生存的丘墟。《管子》中《揆度》一文描述：“水处者，十七；陵处者，十三。”中华版图的十分之七是水淹区，只有十分之三的地方是丘陵、孤岛，供人生存。

天下混沌，莫知东西南北，莫知交通里程。弇兹氏世袭女首领（女王）中有一位智慧超群者，决定以天空中至大至亮的一颗星为北极星，就是今天的天琴座α星，在龙首山顶峰立起“挺木牙交”（后世称为“天齐”），测量这颗星的位置，探寻茫然无序的时空方位。

这位弇兹氏，就是今天被捧上神坛的九天玄女。她又称玄女、玄帝、王素、素女、须女、帝弇兹等；因发明搓绳三术被后世尊为织女（非后世传说的牛郎织女），汉代，她发现的这颗星就被命名“太乙织女星”。

史书中载有她搓绳三术：单股的绳称作“玄”，两股合成的称作“兹”，三股合成的称作“索”(又作“素”)。《山海经》中把她描述成了一个人面鸟身的飞禽，用两条青蛇当耳环，脚踏两条飞翔的红蛇。显然已经把她推上了神坛。

《穆天子传》记述，弇兹氏离开河西走廊约八九千年后，周穆王来到弇兹山，“乃纪丌于弇山之石，而树之槐，眉曰‘西王母之山’。”把弇兹氏尊为西王母了。

弇兹氏是中华史上首创天齐制的杰出女性，她是“天地定位”的第一个践行者。现有零碎史料显示，弇兹氏在龙首山顶上立起“建木”，顶端为俞（余），建木固定在灵台上，再把三股绳“维”系在主表栾木、乐木上的四方盘上，引八道绳索至地，其法称“摄提”。连接天齐主表和四面八方游表的绳索，称为“罗”。绳索与建木之间构成神秘的上古几何图形，以此为大地的中心。天人合一，分派八方。

这是中华远祖摆脱草昧、走向文明的伟大科技探索。

天地开闢，万物浑浑，无知无识，阴阳所憑，天体始于北极之野，地形起于昆仑之虚。（22）

清代黄奭《黄氏逸书考》辑早已佚失的《春秋纬命历序》，阐述“天齐建木”的突出意义是“帝王年世，受命于天，五运相承，历数有序”。弇兹氏建木于龙首之顶，在中华历史上第一次宣示：燧人弇兹合雄氏建立的帝系王道，乃是“受命于天”，是正统政权，是历史地理意义上真正的“中国”。

弇兹氏树立起的建木，其形“青叶紫茎”，高达“百仞”，笔直无旁枝斜逸，“上有九欘，下有九枸。（23）”按《山海经》的描述，这根矗立的木头是神奇的活木，青翠的树叶间夹杂着黑色的花瓣，花蕊是黄色的。它的用途不仅观测日月运行，还是人们攀缘登天的“天梯”。因为在上古时代，先民普遍认为，这样的神木是离天最近的捷径。

怎样使用这根高耸的神木和形如罗网的绳索呢？《周髀》中留有踪迹。

欲知北极枢，璇周四极。……正极之所游，冬至日加酉之时，立八尺表，以绳系表颠，希望北极中大星，引绳致地而识之。又到旦，明日加卯之时，复引绳希望之，首及绳致地而识其端，相去二尺三寸。故东西极二万三千里，其两端相去正东西。中折之以指表，正南北。加此时者，皆以漏揆度之。此东、西、南、北之时。其绳致地所识，去表丈三寸，故天之中去周十万三千里。（24）

燧人弇兹合雄氏时代，虽然不具备上述古代几何理论知识，但建木的使用程序与之大同小异。远古的使用方法是，在高处立一根八尺高的直木，顶端系上绳索，一人执绳，转移方向，瞄准北极星，让绳索的一端延伸至地，做下记号。然后丈量直木根端与绳端之间的距离，得出不同季节的一组数据。这组数据的一尺相当于地球上的一万里。

勾股理论也在这个时代开始萌芽。建木与地平面成一90度的直角，可以灵活测量不同季节太阳、月亮、北极星运转的情况。《路史》记载：“（燧人氏）以时占建而正方，握几矩表计寘，指天地以布躔而齐七政。”《易纬通卦验》也称：“遂皇始出，握机矩，表计宜，法北斗，其刻曰‘苍渠通灵，苍牙通灵’。”参考新石器时代器物上“方牙”的图案，大致可知，在燧人弇兹合雄氏时代，先民已经开始使用“矩尺”了。

“挺木牙交”遗存在今天的痕迹，莫过于八十垱遗址上的原始图景。这里的文化灰层，鉴定为燧人弇兹合雄氏时代。八十垱遗址位于湖南澧县梦溪镇五福村夹河北岸，年起，考古工作者在这里陆续发掘出了燧人弇兹合雄氏时代的部落遗址，再现了那个时期先民生活的地理风貌。

为了防止野兽入侵，先民们在部落生活区的四周，开挖出了一道环形的壕沟，出入时，以大木为桥。同时，也是提防那些“乘马班如（25）”而来的陌生求婚媾者的需要。在居住区的中心位置，考古人员发现了一处墩台。台基形状呈海星状，南北最窄处长4.3米，东西最窄处宽4、西北至东南方向纵长6.7、东北至西南方向纵长7米。清理文化灰层后，人们首先发现，该建筑中心及周围共有柱洞7个，呈现出与现代北斗七星天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光七星相似的排列。与北斗七星玉衡星相对应排列的第7个柱洞，口径为38×37厘米，深达74厘米，是7个柱洞中最大和最深的1个，其立柱也就是最大和最高的。无疑，这里是树立“天齐”的地方，该台为灵台。

可以想象，在燧人弇兹合雄氏时代的八十垱居民区，迁徙而至的先民已经能够使用较为复杂的建木体系，绳表之间连接出更为繁复的几何图形。但这里的“天齐”与河西走廊弇兹氏的“挺木牙交”，有着相同的文化气味。

弇兹氏部落离开河西走廊后，在仇池、成纪、太白、伏牛、王屋等地停留了大约二百年的时光。到了公元前年代，暮气沉沉的燧人弇兹合雄氏，遭遇了在今天大地湾崛起的伏羲氏部落的挤压，一部继续南下，弇兹氏的一位女王在四川三星堆（26）再次创造人间神话，她重新设计的天齐系统，在今天尚能看见孑遗。

注：

（1）宇宙四季，地球所在的天体系统层层连环的自转、公转周期性摆动，以及各自的引力形成的天体合力使地球极轴处于23。5度的倾斜性周期摆动，造成地球发生大小周期性的四季变化，生态环境随之改变。太阳所在的银河系内有一个局部密集的区域称本星系团，太阳系的星球在其制约下，每12万年（一说年）绕本星系团一周，使地球产生周期性的冰期变化，即地球在本星系团的四季变化。本星系团携带着太阳系绕银河系旋转一周为2。5亿年，其间，太阳系要两次穿越银道面绕本星系团一周，即地球每2。5亿年内经历两次银河系的四季变化。

（2）昆仑墟,指昆仑山。南朝宋颜延之《赭白马赋》:“觐王母於昆墟，要帝台於宣岳。”《西山经》：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。……河水出焉，而南流注于无达。赤水出焉，而东南流注于泛天之水。洋水出焉，而西南流注于丑涂之水。墨水出焉，而四海流注于大杆。”又，古祁连山亦称昆仑山。

（3）莱，古代野生麦，古字同“华”。张澍辑本《世本》中《帝系篇》：“伏羲乐，曰《扶来》”扶来，即伏莱，意为伏羲所种莱麦。河西雀麦，即莱，其穗“朵颐”。龙首山之东，有莱伏山。

（4）舍尔灵龟，观我朵颐。出自《易经》第二十七卦《颐》卦之“初九”爻辞。作者以为，颐卦，上艮下震，互为大离之象，乃田野花发之象；又，离为目，大离为众目，众目观花为象境。莱花大发，古人赏花而舍弃龟卜。卜知吉凶之道，弃龟卜而迷花卉，故凶。

（5）虎视耽耽，其欲逐逐。出自《易经》第二十七卦《颐》卦之“六四”爻辞。作者以为，上卦艮为虎，互卦离为耽为视，《颐》变《大过》，为房屋栋梁，上下为二巽，为速为逐，逐古人归屋躲避之象，故无大碍。

（6）大地湾，有学者认为应为“大帝湾”，今甘肃秦安县五营乡邵店村内。新石器时代文化遗址，分布在葫芦河支流清水河南岸二、三级阶地相接的缓山坡上。公元前至前之间，伏羲氏时代重要政治文化中心之一。

（7）（8）（9）硕果不食。出自《易经》第二十三卦《剥》之“上九”爻辞：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐。”作者以为，《剥》为大艮之象，为高山，为屋顶，初六、六三、六五纷纷失位，房屋倾覆之象，山峰崩塌之势。五阴爻为茎叶，上九爻为朵颐，茎叶毁折，果实岂存，故硕果不食。二爻得位居中，为君子，上应上九爻，独得阴阳和谐，坤为轿为舆，能乘舆安然全命之象，故君子得舆。洪水来袭，先淹没床足，“剥床以足”，水方浅。等大水淹没床上铺盖，水已深，故“剥床以辨”。等到水淹到床上人的肌肤，已是“剥床以肤”，人警觉而逃，房屋里的水已经漫到屋顶，“剥庐”了。前卦《贲》描述灾害发生前，古人“舍车而徒”。《剥》互卦为大坤，极黑无月之夜，洪水来袭，古人梦中不觉。即觉逃生，登高以避，一夜水涨五次，房屋与食物已淹没毁坏的情景。后卦之《复》，大水已将高大震木之林淹没，白浪滔天。

（10）鹿蜀，《南山经》：“杻阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙。《图赞》：“鹿蜀之兽，马质虎文。骧首吟鸣，矫足腾群。佩其皮毛，子孙如云。”

（11）鯥鱼，《南山经》：“又东三百里，柢山，多水，无草木。有鱼焉，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，其名曰鯥，冬死而夏生，食之无肿疾。”《軰禹谟骈志》：“鯥鱼陵居。”

（12）“三青鸟”，见《大荒西经》。

（13）见王大有《三皇五帝时代》。

（14）（15）（16）见《大荒西经》。

（17）猼訑，音博荡，《南山经》：“又东三百里，曰基山，其阳多玉，其阴多怪木。有兽焉，其状如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼訑，佩之不畏。”

（18）大狡，《西山经》：“又西北三百五十里，……有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡，其音如吠犬，见则其国大穰。”

（19）龙首山，又称群玉山。《穆天子传》卷二:“天子北征，东还，乃循黑水。癸巳，至于群玉之山。”

（20）（21）不宁方来，后夫凶。出自《易经》第八卦《比》卦辞。作者以为，上坎下坤，男女婚媾之道，九五得中得位为君，为贵人，五阴爻为五女，攀附贵男，争比宠信。初六之女“有孚比之”；六二之女不得正，居宫而“内比之”；六三之女居卑位，惊恐，故“比之匪人”，求忠厚之夫而自安。六四之女居险位，为九五之男所弃，故“外比之”，从外部落寻找可靠男子；上六之女，挑来拣去，最后竟无可心男子，故“比之无首”。

（22）见清代黄奭《黄氏逸书考》所辑《春秋纬命历序》。

（23）建木，《海内经》：“有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如欒，其木若蓲，其名曰建木。”《海内经》：“有木，青叶紫茎，玄华黄实，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，大嗥爰过，黄帝所为。”《吕氏春秋》：“白民之南，建木之下，日中无影，呼而无响，盖天地之中也。”

（24）见《周髀》卷下。

来源：凉州历史文化新解

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